缅甸的敌人:佛教暴力和制造穆斯林“其他”

缅甸的敌人:佛教暴力和制造穆斯林“其他”
 
       小勐拉皇家国际(ahj8828.com) 缅甸的许多危机都没有引起外部世界的关注,就像若开邦西北部的罗兴亚问题一样。穆斯林和佛教社区之间的冲突,国家安全部队的残酷干预,以及随后的数万架罗兴亚组队向邻国孟加拉国的冲突,已被国际媒体广泛的覆盖。外交官员,联合国代表和缅甸政府要求的由前联合国秘书长科菲·安南率领的咨询委员访问了该地区,并提出了解决危机的建议。
 
       因此,弗朗西斯·韦德(Francis Wade)的书“ 缅甸内战:佛教暴力和制造穆斯林”的出版物非常及时。提交人,缅甸民主之声的前记者,直到最近才流亡的电视台和广播电台,不仅在若开邦,而且还将与当地官员进行会晤,让读者参观全国各地,以及两旁的普通百姓和活动分子。这本书是以优雅的散文写的,毫无疑问,他花了大量时间研究冲突的根源,包括其历史背景。
 
       但这本书的主要问题是,他对缅甸不同的穆斯林社区没有明确区分。很容易得到所有这些印象,他们都是以某种方式与罗兴雅有关的,实际上它们有多种来源,可能没有超过他们的宗教共同点。绝大多数的缅甸穆斯林人以俾格米语为母语,生活在城市环境中,许多人从事贸易和商业活动。他们可能能够追溯到印度次大陆,但事实并非如此。Panthays是中国人,与其他穆斯林在海关,传统和文化方面有很大不同。
 
       许多缅甸穆斯林在社会生活,政府服务和政治方面发挥了重要作用。其中包括U Raschid,在20世纪30年代打败英国殖民主义时的杰出学生领袖,1948年独立后成为几个政府的部长; 1947年7月19日,一名突出的政治家U Razak被强行与昂山和其他烈士一起被暗杀; 巴·加利别名穆罕默德·巴希尔,喜剧演员和艺人谁发明的字符U谢韦·约,与他的破伞和不合身的快乐舞者头巾谁近一个世纪以来一直在任的重要人物PWE(传统舞蹈表演); 被认为是昂山与掸族,克钦族和钦族少数民族代表之间历史悠久的1947年庞龙协议的首席架构师,他为建立缅甸联盟铺路,后来成为外交官,Maung Thaw Ka或Ba Thaw少校,成为一名着名作家的海军军官,1988年成为全国民主联盟的创始人之一; 来自曼德勒的流行漫画家坎春 最近几年,宪法法专家柯妮和缅甸最杰出的律师之一,今年1月29日被暗杀。韦德的这本书中都没有提到这些突出的穆斯林,而且现在很难将它们放在“其他的”类别中,“作者用来描述穆斯林今天在缅甸社会中的地位。穆斯林社区遍布全国各地的城镇。
 
       相比之下,大多数罗兴人生活在与一个人说话的国家接壤的农村,共同的共同文化。1948年独立后,其中的好战分子想加入当时在1971年成为孟加拉国的东巴基斯坦。这种反叛在五十年代就出现了,但是在七十年代,像罗兴亚爱国阵线这样的组织,其次是激进的罗兴亚团结组织(RSO)和今天更加武装的阿拉贡罗兴雅救世军。这不是为了对开斋节,Buthidaung和Rathedaung的若开邦西北部的几个社区所犯的暴行,这是绝大多数人口组成的穆斯林人,他们讲孟加拉国的Chandagonian方言,并称自己为Rohingyas,但重要的是要了解缅甸的城市中心的情况和动态与穆斯林社区的根本不同。韦德不分析这些问题,当若开邦冲突到这些社区时,这真的意味着什么。
 
       为了表明罗兴亚人已经在他们的地区生活了几个世纪,韦德引用了罗奇亚事业的许多支持者,这是一个1799年弗朗西斯·布坎南汉密尔顿的报告,在那里他提到一个叫做“罗伊加”的人,住在什么地方现在若开邦(第65页)。他们是谁不清楚,而布坎南汉密尔顿在缅甸帝国当时的首都仁华(Ava)会见了他们,而不是今天的若开邦。他也主要是植物学家和动物学家,而不是人种学家或人类学家。我们必须等待150年才能提到一个名叫“罗兴亚”的人,或类似的东西出现,然后是一个政治术语,指的是一个西方的若开邦的穆斯林,直到那时被称为小海鹰。
 
       当然,任何人都有自己的意愿,但是我们必须认识到,今天使用的方式是“罗兴亚”,这是一个很难回溯到18 日晚些时候世纪。这个名字在巴基斯坦和缅甸成为独立国家时被广泛使用,一些少数民族认为有必要在这些新国家内建立一个更加坚定的民族特征。同样地,几乎同时居住在边界的东巴基斯坦(现在的孟加拉国)边界的若开邦佛教徒开始称自己为“马尔马”。第一个使用名称罗兴亚的人不清楚,但我们知道马尔马这个术语在二十世纪四十年代末在刚果东孟加拉邦的一名若开邦酋长Maung Shwe Prue正式生产,给予他的社区独特的国籍。值得注意的是,马尔马斯在获得巴基斯坦和以后的孟加拉国公民身份方面从来没有任何问题,而罗兴亚人仍然是无国籍人。
 
       不幸的是,不幸的是,韦德的这本书中有一些明显的事实错误,如果手稿被专家更仔细地检查,或者为什么不通过任何知情的缅甸人,这本书可以避免。经常提及1988年7月“独裁者”的新独裁者Ne Win的“跌倒”,根据韦德的说法,他被“终审法院首席法官U Maung Maung”统治(第38页)。首先,大部分观察家不相信,1988年,Ne Win被推翻了。他辞去了当时执政的缅甸社会主义计划党(BSPP)政府层级的最后一职,成为王位的权力,在那里他留下了几个1988年以后,他的继任者是BSPP主席,7月26日是Sein Lwin,这是一名强硬的前军官,第二天也是San Yu成为总统。
 
       韦德还声称,去年十月袭击警察局后,缅甸军方“部署直升机武装直升机向村民开火”(264页)。缅甸军方拥有俄制Mi-35“后”直升机武装直升机,但这些武装直升机仅部署在克钦和掸邦的战区。在若开邦,只有运输直升机才被使用。那些可能有门枪手,但这并不使他们成为武装直升机。
 
       缅甸的读者也可能会混淆他随便使用缅甸的荣誉。有些男人被他们的男性荣誉“U”和“Ko”和一些女性以他们的荣誉“马”提及,而另一些则不是,给人的印象是他们的名字(男性荣誉“U”或叔叔通常只有当有问题的人有不止一个名字的时候才会使用英文文本,比如U Nu或U Thant。)King Thibaw被称为“King Thibaw Min”(第22页和其他地方),冗余为“Min “是Bamar语言中的”King“。但是,当韦德试图解释为什么罗奇雅人被排除在缅甸公民身份之前,情况会更加严重。他把缅甸人口分裂的原因追溯到了许多不同的民族,回到了英国的殖民统治,他断言,“算了,该普查是印度人口普查中的一个部分,因为缅甸是英国印度的一部分,但在1931年之前和之后的印度人口普查没有界定种族。它们是以语言为基础,包括方言和次方言,很难被描述为“民族”。然而,1931年人口普查中有一个侧栏,列出了20个民族,但更像是一个脚注其余的文字比对殖民地种族构成的彻底调查。
 
       当韦德一贯提到该国的“135个国家种族”时,它变得更加复杂,他似乎认为在1982年“公民法”的某些附录中列出。韦德不是一个人在声称这个。许多西方记者报道了若开邦危机的同时也出现了同样的错误,但1982年的法律没有提到“135个国家的种族”。相反,法律及其附件规定了不同种类的公民身份,其中指出“缅甸公民是缅甸公民,克什钦,凯亚,凯伦,钦,缅,Mon,若开邦,掸族,掸族,以及民族团结在缅甸以外的任何领土内居住在缅甸公民身上。 “ [i] 除了确保对这八类人民的充分公民身份外,法律规定了给予其他居民“公民身份”和“归化公民身份”的规定。那就是那些有缅甸公民身份的罗兴人失去了这一点。
 
       提到的“135个国家种族”第一次是在20世纪90年代初,缅甸由国家恢复法律和秩序委员会(SLORC)统治的。英国缅甸专家马丁·史密斯在他1994年在缅甸研究的民族团体:发展,民主与人权方面写道:“自1988年以来统治缅甸的国家恢复法律委员会本身就是指缅甸”135个民族“但没有产生可靠的数据或名单。“
 
       一到“135个民族”的最早官方引用的是“一个高级写的文章中找到的政府军军官”,在并发表于1991年8月7日,工作人民日报:“事实上,有135国家生活在缅甸的种族Naing-Ngan妨碍了起草基于“大种族概念”的宪法的想法。如果国家要以“大赛概念”为由,就不可能在国内结束武装叛乱的事情,这可能会导致更严重的种族骚乱。“1991年的演讲中,当时的军政府领导人” Maung也首次提到“135个国家赛”。
 
       换句话说,所有的主要民族都不得不分成一大批较小的小组,作为一个政策的一部分,只能被描述为“分裂与统治”之一。那些“135个国家种族”实际上已经生产了,直到现在进行了一次新的人口普查,而且是在2014年。这个清单也表明了这一观点,认为这个做法是为了在民族国家中建立分裂而不是将国家统一在一起。一个功能齐全的联邦概念。另外,在一个更加现实地有二至三十个民族的国家,一个“135民族”的艰巨任务也是艰巨的任务。名单中提到克钦邦有12个不同的族裔群体,其中9个在Kayah州,11个在Kayin州,53个在钦州,9个Bamar团体,1个在Mon State,
 
       韦德没有提供任何分析,这使得很难理解缅甸种族冲突的背景,为什么经过几十年的独立,在这个国家边界仍然存在内战。但再一次,若开邦西北部的局势与其他冲突地区的情况截然不同。居住在茂德,Buthidaung和Rathedaung的绝大多数穆斯林可能是只想孤独的农民,但其中的激进分子与孟加拉国,巴基斯坦,沙特阿拉伯和海湾国家的志同道合的群体有联系。一些罗兴亚人甚至在八十年代在阿富汗进行战斗,其他人最近也受到来自巴基斯坦和孟加拉国的武装分子的训练。韦德只是提到一些罗兴亚人的武装,只是过去,这是一个主要的缺点。这些武装分子可能会也可能不会得到广泛的民众支持,但他们仍然存在,他们的攻击可能是致命的,正如我们在8月份看到的那样。而且,许多佛教若开邦会发现令人不安的是,至少说,伴随着这些团体的标志的地图总是包括整个若开邦在他们所称的领土上。
 
       尽管所有这些缺点,叙述中的遗漏和一些事实错误,韦德的这本书值得一读。对辩论来说,这是一个有益和有争议的贡献,因此,一定会受到赞赏和批评。如果我们将要看到解决冲突的办法,这个冲突正在撕裂若开邦,并且也影响到该国的其他地区。

 

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